黑格爾公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），德國哲學家。是德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一。是柏林大學（今日的柏林洪堡大學）的校長。黑格爾的思想，標誌著19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派，如存在主義和馬克思的曆史唯物主義都產生了深遠的影響。更有甚者，由於黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對於那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方麵的無能為力，而覺得自由主義正麵臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了一條新的出路。今天我們來聊聊，黑格爾對我國孔聖人的評價怎麽樣。

黑格爾

黑格爾對孔子的評價是什麽

黑格爾對孔子的評價非常差。他說實際上在孔子那裏，隻有一些我們不能獲得特殊教育的老練的、善良的、道德的教訓。他認為孔子所論及的常識道德是我們在任何民族都可以找到的、毫無出色點的常識道德，有些甚至比在中國所找到的更好。孔子隻是一個沒有思辨哲學的世間智者而已。

孔子

黑格爾對孔子的評價也從儒家經典《論語》上進行了說明，他認為《論語》也無太大實際價值。《論語》中孔子要求人們盡到自己應盡的義務，但這義務並不是內心自由的情感也不是主觀的自由，隻是基於形式上的一種表達方式。

黑格爾還認為孔子的哲學就是國家哲學。在中國，除了皇帝之外的臣民幾乎都沒有自由可言，中國的道德學說就是為政治而服務的。君臣之間的關係就猶如家庭之間的關係。在家庭裏，他們生活在血統關係和天然義務的不自由單位裏麵，所有號令都由皇帝發布，皇帝的號令就是家長的指令，他們並沒有個人的人格。

在國家裏，大家長的關係也最為顯著，皇帝作為政府的基礎就如同家中的嚴父，因為皇帝居最高的地位，是自然的主宰，一切法令都是從他出發。黑格爾對孔子的評價也延伸到了宗教方麵。他說，在中國平民沒有獨立性，所以在宗教方麵，他依賴自然界的各種對象，其中尤其依賴上天。孔子的道德學說與這種自然宗教是相結合的。

關於黑格爾為何讚揚侵略者拿破侖

黑格爾為何讚揚侵略者拿破侖這事一直讓人難以相信。因為作為被侵略國家的曾經以民族為自豪的知識精英，黑格爾對侵略者拿破侖的評價裏所擁有的是超越了簡單民族情節的人性攀升。在黑格爾對拿破侖的評價中沒有仇恨也看不出憤怒，而是將拿破侖稱之為“馬背上的世界精神”。

拿破侖

世界精神是黑格爾為何讚揚侵略者拿破侖的重要原因。耶拿戰役結束後，帶著法國征服者的姿態驕傲，拿破侖氣勢非凡的騎馬入城，當時的黑格爾不僅沒有身為被侵略國家一員的憤慨，相反他對侵略者敬慕不已。這段故事被稱為德國精英對法國革命的致敬。黑格爾曾說：“我看見拿破侖，這個世界精神正在巡視全城。當我看見這樣一個偉大人物時，真令我發生一種奇異的感覺他騎在馬背上，他在這裏，集中在這一點上他要達到全世界，統治全世界。”

在黑格爾的《法哲學原理》一書中曾批判法國革命為“破壞的怒潮”，可看似對法國革命毫不讚同的黑格爾對代表法國革命成果的拿破侖卻另有看法，不僅稱讚其為“馬背上的精神世界”，還認為其能夠將法國自由理念傳播到全世界。相對於拿破侖的“征服歐洲”的事業，黑格爾的世界精神也毫不遜色。時光飛逝黑格爾的世界精神至今都是珍貴的哲學遺產。黑格爾認為能引導乃至改變曆史發展的偉大人物就是世界精神的代表。了解了這一點，再來看黑格爾為何讚揚侵略者拿破侖就容易理解了。

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